Храм Василия Блаженного в г. Волгодонске
Православие Волгодонска
В начало Задать вопрос священнику Библиотека Общество Архив
Храм Божий - Небесный островок на грешной земле

ИСТОРИЯ ХРАМА
СОБЫТИЯ ПРИХОДА
ДЕТСКАЯ ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
Rambler's Top100
Рейтинг@Mail.ru
НАЧАЛО ВЕЛИКОГО ПОСТА
Содержание:
1. Понедельник первой седмицы.
2. Вторник первой седмицы.
3. Среда первой седмицы.
4. Четверг первой седмицы.
5. Пятница первой седмицы.
6. Суббота первой седмицы.
7. 25 ФЕВРАЛЯ - ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ.
8. СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ.
    19 февраля - первый день Великого поста, который продлится более 40 дней, до 8 апреля, когда будет праздноваться Светлое Христово Воскресенье.

ПОНЕДЕЛЬНИК ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ

Истинный пост есть
устранение от злых дел.

Святитель Василий Великий

    Смысл поста заключается не просто в отказе от мясомолочной пищи, но в первую очередь в глубоком самопознании, покаянии и борьбе со страстями. "Расторгнем всякий союз неправды", - призывают нас в эти дни церковные песнопения. "Если мы воздерживаемся от мяса, но поедаем своих ближних, это насмешка над постом", - говорит святоотеческая мудрость. Подлинное значение поста ярко раскрывается в одной из стихир: "Оставим телесное сладострастие, возрастим душевные дарования…". "Весной покаяния" называют церковные люди великопостное время.
    Первая великопостная неделя (Седмица с 19 февраля по 25 февраля) наиболее строгая в пище. Однако и самое строгое телесное воздержание, подобно вспаханному, но не засеянному полю, без молитвы принесет лишь сорняки.
    Во время Великого поста на богослужениях вспоминается история падения и спасения рода человеческого. Оживляя перед мысленным взором горестные картины странствия человечества "в стране чуждей" по "путям погибели", Церковь яснее дает почувствовать горечь плодов греха. Первые четыре дня Великого поста вечером в православных храмах читается Великий канон преподобного Андрея Критского - вдохновенное произведение, излившееся на глубины сокрушенного сердца святого человека. Вслушиваясь в слова канона, христианин как бы заново проживает жизнь всего мира и соотносит ее со своей собственной жизнью. Из глубины души, из глубин падения возносится покаянный, слезный голос: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя!" Православные люди всегда стараются не пропустить этих поразительных по силе воздействия на душу служб.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Великий пост     Редкий великопостный звон разбивает скованное морозом солнечное утро, и оно будто бы рассыпается от колокольных ударов на мелкие снежные крупинки. Под ногами скрипит снег, как новые сапоги, которые я обуваю по праздникам.
    Чистый Понедельник. Мать послала меня в церковь "к часам" и сказала с тихой строгостью:
    - Пост да молитва небо отворяют!
    Иду через базар. Он пахнет Великим постом: редька, капуста, огурцы, сушеные грибы, баранки, снетки, постный сахар… Из деревень привезли много веников (в Чистый Понедельник была баня). Торговцы не ругаются, не зубоскалят, не бегают в казенку за сотками и говорят с покупателями тихо и деликатно:
    - Грибки монастырские!
    - Венечки для очищения!
    - Огурчики печорские!
    - Снеточки причудские!
    От мороза голубой дым стоит над базаром. Увидел в руке проходившего мальчишки прутик вербы, и сердце охватила знобкая радость: скоро весна, скоро Пасха и от мороза только ручейки останутся!
    В церкви прохладно и голубовато, как в снежном утреннем лесу. Из алтаря вышел священник в черной епитрахили и произнес никогда не слыханные слова:
    "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся…"
    Все опустились на колени, и лица молящихся, как у предстоящих перед Господом на картине "Страшный суд". И даже у купца Бабкина, который никому не отпускает товар в долг, губы дрожат от молитвы и на выпуклых глазах слезы. Около распятия стоит чиновник Остряков и тоже крестится, а на масленице похвалялся моему отцу что он, как образованный, не имеет права верить в Бога. Все молятся, и только церковный староста звенит медяками у свечного ящика.
Великий пост     За окнами снежной пылью осыпались деревья, розовые от солнца.
    После долгой службы идешь домой и слушаешь внутри себя шепот: "Обнови нас, молящих Ти ся … даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего…"
    А кругом солнце. Оно уже сожгло утренние морозы. Улица звенит от ледяных сосулек, падающих с крыш.
    Обед в этот день был необычайный: редька, грибная похлебка, гречневая каша без масла и чай яблочный. Перед тем как сесть за стол, долго крестились перед иконами. Обедал у нас нищий старичок Яков, и он сказывал:
    - В монастырях по правилам святых отцов на Великий пост положено сухоястие, хлеб да вода… А святой Ерм со своими учениками вкушали пищу единожды в день и только вечером…
    Я задумался над словами Якова и перестал есть.
    - Ты что не ешь? - спросила мать.
    Я нахмурился и ответил басом, исподлобья:
    - Хочу быть святым Ермом!
    Все улыбнулись, а дедушка Яков погладил меня по голове и сказал:
    - Ишь ты, какой восприемный!
    Постная похлебка так хорошо пахла, что я не сдержался и стал есть; дохлебал ее до конца и попросил еще тарелку, да погуще.
    Наступил вечер. Сумерки колыхнулись от звона к великому повечерию. Всей семьей мы пошли к чтению канона Андрея Критского. В храме полумрак. На середине стоит аналой в черной ризе, и на нем большая старая книга. Много богомольцев, и их почни не слышно, и все похожи на тихие деревца в вечернем саду. От скудного освещения лики святых стали глубже и строже.
    Полумрак вздрогнул от возгласа священника, тоже какого-то далекого, окутанного глубиной. На клиросе запели тихо-тихо и до того печально, что защемило в сердце:
    "Помощник и Покровитель бысть мне во спасение; Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его, славно бо прославися…"
    К аналою подошел священник, зажег свечу и начал читать великий канон Андрея Критского: "Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? Но яко благоутробен, даждь ми прегрешений оставление".
    После каждого прочитанного стиха хор вторит батюшке: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя".
    Долгая-долгая, монастырски строгая служба. За погасшими окнами ходит темный вечер, осыпанный звездами. Подошла ко мне мать и шепнула на ухо:
    - Сядь на скамейку и отдохни малость…
    Я сел, и охватила меня от усталости сладкая дрема, но на клиросе запели: "Душе моя, душе моя, возстани, что спиши?"
    Я смахнул дрему, встал со скамейки и стал креститься.
    Батюшка читает: "Согреших, беззаконновах и отвергох заповедь Твою…"
    Эти слова заставляют меня задуматься. Я начинаю думать о своих грехах. На масленице стянул у отца из кармана гривенник и купил себе пряников; недавно запустил комом снега в спину извозчика; приятеля своего Гришку обозвал "рыжим бесом", хотя он совсем не рыжий; тетку Федосью прозвал "грызлой"; утаил от матери сдачу, когда покупал керосин в лавке и при встрече с батюшкой не снял шапку.
    Я становлюсь на колени и с сокрушением повторяю за хором: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя…"
    Когда шли из церкви домой, дорогою я сказал отцу, понурив голову:
    - Папка! Прости меня, я у тебя стянул гривенник!
    Отец ответил:
    - Бог простит, сынок.
    После некоторого молчания обратился я и к матери:
    - Мама, и ты прости меня. Я сдачу за керосин на пряниках проел.
    И мать тоже ответила:
    - Бог простит.
    Засыпая в постели, я думал:
    - Как хорошо быть безгрешным!
Василий Никифоров-Волгин
"Серебряная метель"


ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ СЛУЖБЫ В ПОНЕДЕЛЬНИК
ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

На утрени. Стихира на стиховне, глас 5

    Прииде пост, мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния, жительство Ангелов и спасение человеков, верни возопим: Боже, помилуй нас!
    "Пришел пост - мать целомудрия, обличитель греха и проповедник покаяния, образ жизни Ангелов и спасение людей. Воскликнем, верующие: Боже, помилуй нас!"

Стихира на "Господи, воззвах", глас 5

    Придите усердно, твердое оружие поста имуще, яко щит, всякую кознь прелести вражия отвратим, вернии. Не опалимся сладостьми страстей, ни огня искушений убоимся, имиже Христос Человеколюбец почестьми терпения венчает нас. Темже со дерзновением молящеся, припадаем зовуще, просяще мира и душам нашим велия милости.
    "Придем с усердием, держа, как щит, крепкое оружие поста, все вражеские козни лукавого отразим, верующие. Не опалимся сладострастием, не убоимся огненных искушений, за терпение которых человеколюбивый Христос увенчает нас почестями. И потому, со дерзновением молясь, припадаем к Нему, взывая и прося мира и великой милости для своей души".

На вечерни. Стихира на стиховне, глас 3

    Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение пост истинный есть, и благоприятный.
    "Постимся благоприятным постом, угодным Господу: такой пост - избегание злобы, воздержание языка, устранение ярости, прекращение похоти, злословия, лжи и клятвопреступления. Отвращение от этого и есть благоприятный пост".

Из Великого канона святого Андрея Критского

    Гряди, окаянная душе, с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься и останися прочее преждняго безсловесия, и принеси Богу в покаянии слезы.
    "Приди, окаянная душа, с телом своим, исповедуйся Создателю мира и оставь прежнее безумство, и принеси Богу слезы покаяния".
    Достойно из Эдема изгнан бысть, яко не сохранив едину Твою заповедь Адам. Аз же что постражду, отметая всегда животная Твоя словеса?
    "Адам, не сохранив лишь одной заповеди Твоей, справедливо был изгнан из Эдема; какие же страдания ждут меня, попирающего постоянно Твои слова жизни?

О ПОСТЕ

    Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Мф. 6, 16-18

    Истинный пост есть устрашение от злых дел. Прости ближнему оскорбление, прости ему долги. "Не в судах и сварах поститеся". Не ешь ты мяса, но поедаешь брата. Воздерживаешься от вина, но не удерживаешь себя от обид. Вкусить пищу дожидаешься вечера, но тратишь день в судебных местах.
Святитель Василий Великий

    Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных. Утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния.
Святитель Иоанн Златоуст

ДАР ВИДЕТЬ СВОИ ГРЕХИ

    Если поглубже всмотреться в себя, то каждый от всего сердца должен будет сказать слова молитвы: "Боже, очисти меня грешного, яко николиже (т.е. никогда) сотворих благое пред Тобою". Это слова преподобного Макария Египетского, одного из величайших святых. Как же мы, окаянные, судим и осуждаем других и этим самым ставим себя выше их, как судьи? Как мы можем считать на правом пути того, кто не сознает себя (сознает, а не славами называет только) грешнейшим паче всех?
    Все делание спасения сводится к сознанию своих грехов, своей негодности для Царствия Божия, а вследствие этого - необходимости постоянно умолять Господа: "Боже, милостив буди мне, грешному". Так молиться учил Господь в притче о мытаре. Все мы - мытари по грехам, а смирения мытарева и покаяния нет.
    Забыв все свои добрые дела, мы должны, как мытарь, взывать от всего сердца: "Боже, будь милостив нам, грешным!" И если мытарь только за такую молитву был оправдан от всех грехов, то ясно, что Господь и нас помилует, если от всего сердца будем молиться и надеяться на милосердие Божие.
    Со всем усердием проси у Господа величайшего и нужнейшего из всех даров - видеть грехи свои и плакать о них. Имеющий этот дар имеет все.
    Вы старайтесь со вниманием говорить слова молитвы. Если рассеиваетесь, то укорите себя, откройте себя Богу и опять понуждайте себя со вниманием говорить слова молитвы. А сердце постепенно будет смягчаться и хоть иногда, но отзовется сокрушением, а может быть, и слезами.
Выдержки из писем игумена Никона (Воробьева)


ВТОРНИК ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ

Пост воссылает молитву на небо,
Делаясь для нее как бы крыльями.

Святитель Василий Великий

    Смирях постом душу мою", - говорит Давид Псалмопевец. Цель каждого христианина - подготовить свою душу к вечности, жизни с Господом, потому мы должны стараться смирить свою душу, утишить страсти, а они погашаются лишь постом и молитвой. Смирение - самое главное для спасения души, все остальное: подвиги, посты, молитва, поклоны - это средство, путь, которым душа идет ко смирению.
    Есть такие "подвижники", которые налагают на себя строгий пост, а сами сгорают в страстях - гневе и ненависти к ближнему; такой пост Господу не угоден. В посту воздержание должно быть во всем: пище, поступках, словах, желаниях… Что такое воздержание в желаниях? Вот человек любит мясо, а ради Господа совсем его не ест, так, как монашествующие. Другой решает никогда телевизор не смотреть… Все это - подвиги. В борьбе со страстями человек вырабатывает терпение, силу воли, а главное - смирение.
    Ради Господа можно любой подвиг совершить - бросить курить, пить перестать раздражаться, и Господь за эти подвиги дарует благодать, наполняет душу радостью и покоем, открывает смысл жизни. Некоторые считают, что такие подвиги воздержания можно самим, без Господа совершать. Но это в нас гордость говорит, жизнь показывает другое.

    Душу и тело врачует пост. Пост - стояние на страже, борьба со злыми духами, страстями. И если приступят к душе бесы уныния, отчаяния, тоски, гнева, ревности, обратись в молитве ко Господу, проси сил на борьбу и готовь постом свою плоть к битве: отягощенному воину не одолеть врага. К воздержанию призывает нас Церковь, к воздержанию призывает Господь.
Из книги "В пост"

ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ СЛУЖБЫ ВО ВТОРНИК
ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Седален на утрени, глас 5

    Господи, спасительное воздержание двоеденствующе вопием Ти: умили сердца нас, рабов Твоих, и приими сущия со страхом молитвы наша, подая нам благотеченное поста поприще, очищение и велию милость.
    "Господи, второй день пребывая в спасительном воздержании, мы взываем Тебе: пошли умиление в сердца Твоих рабов и прими молитвы наши, приносимые со страхом, даруй нам успешно пройти путем постным, очищение и богатую милость".

Тропарь 2-й песни канона на утрени

    Трезвися, бодрствуй, воздохни, прослезися, постом все бремя греха, душе, отвергни, теплым покаянием отбегни огня, и плачем страстей плачевную ризу раздери, одежду Божественную приемлющи.
    "Трезвись, бодрствуй, поскорби, восплачь, отвергни постом всю тяжесть греха, душа, горячим покаянием избегни огня геенского и оплакиванием своих страстей жалкую одежду разорви, принимая Божественное одеяние".

Славник 2-й песни канона на утрени

    Кто огнь угаси; Кто затче уста зверей; Пост, отроки из пещи избавлей, и пророка Даниила от львов снеди: егоже лобызаим и мы, братие.
    "Кто погасил огонь? Кто заградил пасти диких зверей? Пост, который избавил отроков от сгорания в печи, а пророка Даниила - от съедания львами. Облобызаем же и мы, братья, этот пост".

Стихира на стиховне, глас 3

    Начнем, людие, непорочный пост, иже есть душам спасение, поработаим Господеви со страхом, елеем благотворения главы помажем, и водою читоты лица умыем, не многоглаголем в молитвах, но яко научихомся, тако возопиим: Отче наш, Иже на Небесех, остави нам прегрешения наша, яко Человеколюбец.
    "Начнем, люди, непорочный пост, спасительный для наших душ. Со страхом будем работать Господу, елеем добродетелей помажем головы и водою чистоты умоем лица; не будем много говорить в молитвах наших, но, как научены, так и будем взывать: Отец наш Небесный! Прости нам, как Человеколюбивый, падения наши".

Из Великого канона святого Андрея Критского

    Аще и согреших, Спасе, но вем, яко Человеколюбец еси, наказуеши милостивно, и милосердствуеши тепле: слезяща зриши, и притекаеши яко Отец, призывая блуднаго.
    "Хотя и согрешил я, но знаю, что Ты человеколюбив, Спаситель: наказываешь милостиво и милосердствуешь, видишь меня плачущим и идешь навстречу, как Отец, призывая блудного сына".
    Запаления, якоже Лот, бегай, душе моя, греха, бегай Содома и Гоморры, бегай пламене всякаго безсловеснаго желания.
    "Убегай, душа моя, как Лот, от огня греховного, убегай из Содома и Гоморры, убегай от пламени всякого скотского вожделения".

Тропарь преподобному Андрею Критскому

    Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя, да избавимся вси гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

О ПОСТЕ

Пост отражает искушения,
украшает подвизающихся в благочестии,
ему сопутствуют трезвость и целомудрие.

Святитель Василий Великий

    Бедный пост! Сколько он терпит укоров, наветов, гонений! Но вот все по милости Божией стоит. Да и как иначе-то? Подпорка крепка! Господь постился, апостолы постились, и притом - немало, но как говорит о себе апостол Павел: часто в посте (2 Кор. 11, 27); и все святые держали строгий пост, так что если б дано было нам обозревать обители райские, мы не нашли бы там ни одного, кто бы чуждался поста. Так и следует. Нарушением поста потерян рай, - подъятие строгого поста должно стоять в числе средств к возвращению потерянного рая. Мать наша, Святая Церковь, сердобольная - разве мачеха нам? Стала ли бы она налагать на нас такое бремя тяжкое и ненужное? А вот налагает! Верно, нельзя иначе. Покоримся же… Да и все, хотящие спастися, покоряются… Кто же отговаривается от поста, верно, тому не дорого спасение.
Святитель Феофан Затвориник

    Отвергающие пост и гоняющиеся за роскошью как за блаженством влекут за собой великий рой зол и, сверх того, повреждают собственные тела.
Святитель Василий Великий

    Кто постится истинно и нелицемерно, тот подражает Христу, на земле уподобляется Ангелам, подражает пророкам, входит в общение с апостолами; посредством поста, достигнув перерождения своей природы, делается из неправедного - праведным, из злого - добрым, из нечистого - благочестивым и таким образом усвояет себе Христа, сокровище жизни…
Святитель Иоанн Златоуст

    Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы спасемся, без исключения. Не спасутся только те, которые не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я плачу, жалея их. Они не познали Духом Святым, как велико Божие милосердие. А если бы каждая душа знала Господа, знала, как много Он нас любит, то никто не только не отчаялся бы, но даже и не пороптал бы никогда.
    Всякая душа, потерявшая мир, должна покаяться, и Господь простит грехи, и будет тогда радость на душе и мир, и не надо других свидетелей, но Сам Дух свидетельствует, что грехи прощены. Вот знак прощения грехов: если ты возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои.
    Если бы все люди покаялись и хранили заповеди Божии, то рай был бы на земле, ибо Царствие Божие внутри нас. Царствие Божие есть Дух Святой и на небе и на земле Тот же.
Преподобный Силуан Афонский



СРЕДА ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ

Без Меня не можете делать ничего.
Ин. 15, 5

    "Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь".
    Ни одна молитва так часто не повторяется в дни Великого поста, как эта молитва преподобного Ефрема Сирина. В этой чудной молитве перечислены те грехи, которых особо нужно избегать, для того чтобы угодить Богу и получить вечное спасение, и указаны те высокие христианские добродетели, при помощи которых мы можем снискать милосердие Божие, получить прощение своих грехов и вызвать расположение своих ближних.

ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ СЛУЖБЫ В СРЕДУ
ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Тропарь пророчества на 6-м часе

    Веси создание наше, веси немощь нашу, Человеколюбче: согрешихом, но не отступихом от Тебе, Боже, ниже воздехом руки наша к богу чуждему, пощади нас Твоею благостию, Благоутробне.
    "Знаешь наше состояние, знаешь нашу немощь, Человеколюбец; мы согрешили, но не отступили от Тебя, Боже, и не возвели рук наших к иному богу; пощади нас по доброте Своей, Благий".

Стихира на "Господи, возвах", глас 8

    Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия бескровныя введем в домы. Да приимем от Христа Бога велию милость.
    "Братия! Постясь телом, будем поститься и душою, разрешим всякие несправедливые узы, разорвем сети насильственных долговых обязательств, раздерем всякую несправедливую запись, дадим хлеб алчущим и бедным, не имеющих крова введем в свои дома, чтобы от Христа Бога получить нам великую милость".

Из Великого канона святого Андрея Критского

    Повержена мя, Спасе, пред враты Твоими, поне на старость не отрини мене во ад тща, но прежде конца, яко Человеколюбец, даждь ми прегрешений оставление.
    "Поверженного пред вратами Твоими, Спаситель, хоть в старости не отвергни во ад меня, пустого, но перед кончиной, как Человеколюбец, прости мои согрешения".
    Безначальная, несозданная Троице, нераздельная Единице, кающася мя приими, согрешивша спаси, Твое есмь создание, не презри: но пощади и избави огненнаго мя осуждения.
    "Безначальная, несозданная Троица, неразделимое Единство, прими меня, кающегося, спаси согрешившего: я - Твое творение, не отвергни меня, но пощади и избави от осуждения в геену".

НАСТАВЛЕНИЯ ВСТУПАЮЩИМ В ПОСТ

    Если душа христианина тоскует по чистоте, ищет душевного здоровья, то она должна постараться как можно лучше использовать это полезное для души время. Вот почему среди истинных боголюбцев принято взаимное поздравление с наступлением поста.
    Пост телесный ничего не значит без духовного поста внутреннего человека, который заключается в предохранении себя от страстей. Сей пост внутреннего человека приятен Богу и вознаградит для тебя недостаток телесного поста.
Преподобный Варсонофий Великий

    Употребим же силу свою, чтоб добре поработать в краткое время сие, сохраняя дело свое чистым от всякого зла, да возможем спастися от рук князей тьмы, которые встретят нас; ибо они злы и немилостивы.
Преподобный авва Исаия Отшельник

    Не будем вести себя так, чтобы сегодня были у нас воздержание и кротость, а наутро - невоздержание и гордость; сегодня - безмолвие, бдение, смирение, а наутро - развлечения, ненасытный сон, неподчинение и тому подобное.
Преподобный Ефрем Сирин

    Мы должны быть уверены, что сколько бы ни усиливались никогда и ничего не можем совершить, если не будем пользоваться содействием свыше.
Святитель Иоанн Златоуст

    Скорбь, связанная с отсечением греховных привычек, впоследствии принесет радость, а благоденствие подвигнет к благодарению Бога за Его к нам неизреченные милости.
Митрополит Иоанн (Снычев)

    Удерживать гнев и серчание есть собственное наше дело и требует подвига великого и труда немалого; но чтобы совсем не смущаться и стяжать невозмутимость сердца и совершенную кротость - это есть дело в нас Единого Бога.
    Христианин не может сам собою произвести в себе желаемое изменение, и Христос не отблагодарит его даром сего изменения, если он не предаст Ему себя от всего сердца своего.
Преподобный Симеон Новый Богослов



ЧЕТВЕРГ ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Покаяние есть таинство,
в котором исповедывающий грехи свои,
при видимом изъявлении прощения от священника,
невидимо разрешается от грехов
Самим Иисусом Христом.

Православный катехизис

    На первой седмице Великого Поста все православные христиане стараются достойно подготовиться ко причащению Святых Христовых Таин. Прежде всего, они очищают свою душу в Таинстве покаяния.
    Господь Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам Своим: истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф. 18, 18). И в другом месте Спаситель, дунув, сказал апостолам: приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся: на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21-23). Апостолы же, исполняя волю Господа, передали эту власть своим преемникам - пастырям Церкви Христовой, и по сей день каждый верующий православно и исповедующий чистосердечно пред православным священником свои грехи может получить чрез его молитву разрешение, прощение, полное отпущение их.

    В этом и состоит суть Таинства Покаяния. Для того чтобы Таинство Покаяния совершилось, необходимо: со стороны кающегося искреннее покаяние, раскаяние в своих грехах, желание оставить грех, не повторять его; вера в то, что исповедь имеет силу очистить и смыть по молитве священника чистосердечно исповеданные грехи; необходимое условие также, чтобы исповедь принимал православный иерей - служитель истинной Христовой Церкви, которая одна только хранит полноту благодати, дарованной нам Богом.
    Хотя в Таинстве Крещения христианин и получает прощение всех грехов своих, но в последующей жизни при непрерывной борьбе с грехом не обходится без временных поражений, падений, отступлений - под влиянием внешних соблазнов и собственных страстей. Потому-то и нуждается каждый верующий в частом по возможности исповедании своих грехов.
    Но что должно особенно нас подталкивать на исповедь, какого рода мысли и рассуждения призывают верующего скорее спешить прибегнуть к этому святому Таинству?
    Прежде всего, та духовная мука, боль, страдание, которые вызывает в душе всякий грех и всякое прегрешение. Часто умом соделанный грех не вспоминается, даже едва ли сознается за грех, а душа чутко помнит, ощущает яд его в себе, томится, страдает, болезнует, и весь человек исполняется какой-то тоской, тревогой, унынием. Накопившиеся грехи и прегрешения, не снятые с совести (не только крупные, но и мелкие), тяготят ее так, что человек начинает чувствовать какой-то необычный страх. Часто причину всего происходящего сам он и не понимает, - а она в том, что на совести человека неисповеданные грехи. По милости Божией, эти скорбные ощущения и напоминают нам о них, чтобы мы, озадаченные таким бедственным состоянием души своей, пришли к сознанию необходимости исторгнуть из нее весь яд, т.е. обратились к Таинству исповеди и этим бы избавились от всех тех мук, которые ожидают всякого грешника, не очистившегося здесь, в этой жизни, после Страшного суда Божия. То, что грех уже теперь, до Страшного суда, так мучает, жжет, томит человека, - само за себя говорит; это значит, что свойство греха есть: мучить, терзать, грызть, жечь, изводить, истаивать душу, - и там, где окажутся грешники со своими грехами после кончины мира, это свойство греха расширится и усугубится бесконечно; так что это томление здесь, на земле, - только мягкое предупреждение, вразумление, напоминание душе о вечных муках грешников.
Архимандрит Лазарь (Абашидзе)

ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ СЛУЖБЫ В ЧЕТВЕРГ
ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

На утрени. Тропарь трипеснца, глас 2

    Постимся от всякия сласти, утучняюще чувства постом, и умиления питие тепле пием, поюще: благословите дела Господня Господа!
    Господи, мне грешному положил еси покаяние, мене недостойнаго спасти хотя безмерною милостию Твоею. К Тебе припадаю моляся: постом душу мою приклони, яко к Тебе прибегох, Единому Многомилостивому.

    "Господи! Ты предложил мне грешному покаяние, желая, по неизреченной милости Твоей, спасти меня недостойного. К Тебе припадаю я, молясь: смири постом душу мою, потому что я припал к Тебе, Единому Многомилостивому".

На вечерни. Стихира на стиховне, глас 4

    Желающе Божественныя Пасхи причаститися, не от Египта, но из Сиона грядущия, греховный квас отымем покаянием. Препояшим чресла наша умерщвлением сластей. Украсим ноги сапогами, возбранительными от всякаго дела лукаваго, и утвердимся палицею веры. Не ревнуим врагом Владычняго Креста, боготворящее чрево, но последуим постом на диавола победу нам показавшему, Спасу душ наших.
    "Желая причаститься Божественой Пасхи, получившей начало не из Египта, но из Сиона, покаянием уничтожим закваску греха, препояшем чресла наши умерщвлением сластолюбия, украсим ноги наши обувью, затрудняющею на всяком худом пути, и будем опираться на жезл веры; не будем подражать врагам спасительного креста, обоготворяя чрево (предаваясь чувственным наслаждениям), но последуем Тому, Кто постом показал нам победу над диаволом, - Спасителю душ наших".

Кондак Великого канона Андрея Критского

    Душе моя, душе моя, востани, что спиши; Конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняй.
    "Душа моя, душа моя, встань, что спишь? Приближается кончина, и ты смутишься: воспрянь же ото сна, чтобы пощадил тебя Христос Бог, Вездесущий и все Собой наполняющий".

Из Великого канона Андрея Критского

    Обратися, покайся, открый сокровенная, глаголи Богу вся Ведущему: Ты веси моя тайная, Едине Спасе: но Сам мя помилуй, якоже поет Давид, по милости Твоей.
    "Изменись, покайся, открой сокровенное, говоря Всеведущему Богу: Ты знаешь все мои тайны, но помилуй меня Сам, как поет Давид, по милости Твоей".
    Достойных покаяния плодов не истяжи от мене, ибо крепость моя во мне оскуде. Сердце мне даруй присно сокрушенное, нищету же духовную, да сия Тебе принесу, яко приятную жертву, едине Спасе.
    "Не требуй от меня подобающих плодов покаяния, ибо силы мои истощились; даруй мне всегдашнее сокрушение сердечное и смирение духа, да их Тебе принесу, как приятную жертву, единый Спаситель".

О ПОКАЯНИИ

    "С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".
Мф. 4, 17

    Что такое покаяние? Оставление прежнего греховного жития и раскаяние о нем.
Преподобный Исаак Сирин

    Запомните все: не покаемся - не очистимся; не очистимся - не оживем душою; не оживем душою - погибнем.
Митрополит Иоанн (Снычев)

    Покаяние - праздник Богу, ибо Евангелие говорит, что Бог радуется более о едином грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках.
Преподобный Ефрем Сирин

    Разрешение в Таинстве Покаяния есть настоящее разрешение, кто бы ни совершал его. Ибо слушает исповедь Сам Господь ушами духовного отца и разрешает Он же устами духовника.
Святитель Феофан Затворник

    Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного.
Преподобный Исаак Сирин

    Истинное покаяние требует того, чтобы человек от грехов и от мирской суеты отвратился и к Богу всем сердцем обратился: внутренне изменился, и иным, чем прежде, стал, и так бы спасение себе со страхом и трепетом приобрел, и ни о чем бы так не заботился, кроме как Богу угодить и как спастись. Если же хочешь в истинном быть покаянии и так спастись, измени себя, и обновись, и стань другим, не таким, как раньше был, и ни о чем так не заботься, как только Богу угодить и спастись: и так станешь новым созданием Христа.
Святитель Тихон Задонский

ПОКАЙТЕСЬ!

    Покайтесь и веруйте во Евангелие! Покайтесь: ибо приблизилось Царство Небесное (Мк. 1, 15; Мф. 4, 17). Таковы были первые слова проповеди Богочеловека. Эти же слова доселе произносит Он нам при посредстве Евангелия.

    Сила покаяния основана на силе Божией: Врач всемогущ, и врачевство, подаваемое Им, всемогуще. Тогда - во время проповеди Своей на земле - Господь призывал к исцелению всех болезнующих грехом, не признал никакого греха неисцелимым. И теперь Он продолжает призывать всех, обещает и дарует прощение всякого греха, исцеление всякого греховного недуга.

    Братия! Всмотримся беспристрастно, при свете Евангелия, в земную жизнь нашу. Она ничтожна! Все блага ее отнимаются смертию, а чаще и гораздо раньше смерти различными неожиданными обстоятельствами. Недостойны эти тленные, так скоро исчезающие блага, называться благами! Скорее, они обманы, сети. Увязывающие в этих сетях, и опутывающиеся ими лишаются истинных, вечных, небесных, духовных благ, доставляемых верою во Христа и последованием Ему по таинственному пути жительства Евангельского. Покайтесь!

    В каком мы страшном ослеплении! Как очевидно доказывается этим ослеплением наше падение! Мы видим смерть наших братий; мы знаем, что и нам непременно и, может быть, очень скоро предстоит она, потому что никто из человеков не навсегда на земле; мы видим, что многим, и прежде смерти, изменяет земное благополучие, что превращается оно часто в злополучие, похожее на ежедневное вкушение смерти. Не смотря на это, столько явное свидетельство самого опыта, мы гоняемся за одними временными благами, как бы за постоянными, за вечными. На них одних обращено все наше внимание! Забыт Бог! Забыта величественная и вместе с тем грозная вечность! Покайтесь!

    Изменят, братия, непременно изменят нам все тленные блага: богачам изменит их богатство, славным - их слава, юным - их юность, мудрецам - их мудрость. Только одно вечное, существенное благо может стяжать человек во время странствования земного: истинное Богопознание, примирение и соединение с Богом, даруемые Христом. Но для получения этих верховных благ надо оставить жизнь греховную, надо возненавидеть ее. Покайтесь!

    Покайтесь! Что значит покаяться? Значит: сознаться, раскаяться в грехах своих, оставить грехи свои - отвечал Пимен Великий на такой вопрос, - и уже более не возвращаться к ним. Таким образом, многие грешники претворились в святых, многие беззаконники - в праведников.

    Покайтесь! Отвергните от себя не только явные грехи - убийство, грабительство, блуд, клевету, лож, но и пагубные развлечения, и наслаждения плотские, и мечтания преступные, и помышления беззаконные - все, все воспрещаемое Евангелием. Прежнюю греховную жизнь омойте слезами искреннего раскаяния.

    Установитель покаяния - Творец твой, создавший тебя из ничего. Тем легче Он может возсоздать тебя, претворив твое сердце: соделать сердце Боголюбивое из сердца грехолюбивого, соделать сердце чистое, духовное, святое из сердца чувственного, плотского, злонамеренного, сладострастного.

    Будем соответствовать, по нашим слабым силам, великой любви к нам Господа, как могут соответствовать любви Создателя Его твари. И твари падшие - покаемся! Покаемся не одними устами; засвидетельствуем наше покаяние не одними немногими, кратковременными слезами, не одним наружным участием в церковном Богослужении, в исполнении церковных обрядов, чем довольствовались фарисеи. Принесем вместе со слезами, с наружным благочестием и плод, достойный покаяния: изменим жизнь греховную на жизнь евангельскую.

    Ведал Бог немощь человеков, ведал, что они и по крещении будут впадать в согрешения: по этой причине Он установил в Церкви Своей таинство Покаяния, которым очищаются грехи, совершенные после крещения; покаяние должно сопутствовать вере во Христа, предшествовать крещению во Христа; а после крещения оно исправляет нарушение обязанностей уверовавшего во Христа и крестившегося во Христа.

    Исповедыванием грехов расторгается дружба с грехами. Ненависть к грехам - признак истинного покаяния, решимости вести жизнь добродетельную.

    Таинством исповеди решительно очищаются все грехи, соделанные словом, делом, помышлением. Для того, чтоб изгладить из сердца навыки греховные, вкоренившиеся в него долгим временем, нужно время, нужно постоянное пребывание в покаянии. Постоянное покаяние состоит в постоянном сокрушении духа, в борении с помыслами и ощущениями, которыми обнаруживает себя сокровенная в сердце греховная страсть, в обуздании телесных чувств и чрева, в смиренной молитве, в частной исповеди.

    Благость Божия, - говорит апостол, - на покаяние тебя ведет (Рим. 2, 4-9). Бог видит твои согрешения: Он долготерпеливо взирает на согрешения, совершаемые тобою под взорами Его, на цепь согрешений, из которых сложилась вся жизнь твоя; Он ожидает твоего покаяния, и вместе предоставляет твоему свободному произволению избрание спасения или погибели твоих. И благостию и долготерпением Божиим ты злоупотребляешь! Нет в тебе исправления! Нерадение твое усиливается! Усиливается в тебе пренебрежение к Богу и к твоей собственной вечной участи! Ты заботишься только о умножении грехов твоих, прилагаешь к прежним согрешениям согрешения новые и сугубые! По жестокости твоей и непокаянному сердцу, собираешь себе гнев в день гнева и откровения праведного Божия суда, на котором воздается коемуждо по делом его; овым убо по терпению терпения дела благаго, славы и чести, и нетления ищущим - живот вечный; а иже по рвению противляются истине, повинуются же неправде, - ярости и гневу. Скорбь вечная и теснота вечная на всяку душу человека, творящего злое (Рим. 2, 4-9). Аминь.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)


ПЯТНИЦА ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ

Пусть никто не будет коварным,
пусть никто не питает злобы,
пусть никто не питает яда в душе,
чтобы не причащаться во осуждение.

Святитель Иоанн Златоуст

    В пятницу первой седмицы Великого Поста после вечерни и Литургии Преждеосвященных Даров в храмах совершается молебный канон святому великомученику Феодору Тирону и благословляется в честь его коливо - рис, сваренный с медом. Празднование это установлено по следующему случаю.
    В 362 году греческий император Юлиан Отступник в насмешку над христианами приказал тайно окропить идоложертвенной кровью все съестные припасы, продававшиеся на рынках Антиохии. Отступник от христианской веры хотел таким образом осквернить верующих, которые строго постились в первую Неделю Великого Поста. Но великомученик Феодор, сожженный в 306 году за исповедание веры Христовой, явился во сне епископу Евдоксию, рассказал об этом распоряжении Юлиана и дал совет вместо оскверненной пищи употреблять в течение недели коливо.
    В конце первой седмицы Великого Поста все члены Церкви Христовой исповедуются и причащаются Святых Христовых Таин. Приступающий к Таинству Покаяния приходит к священнику, совершающему исповедь у аналоя, и кается в своих грехах. На аналое лежат Крест и Евангелие, символизируя невидимое присутствие Самого Бога, Которому исповедуется человек, тогда как священник является лишь свидетелем при этом Таинстве. Священник, видя чистосердечное раскаяние человека, возлагает конец епитрахили на его приклоненную голову и читает разрешительную молитву, прощая ему грехи от имени Самого Иисуса Христа, и осеняет его крестным знамением. Поцеловав Крест и Евангелие, исповедавшийся принимает благословение от священника на причащение Святых Христовых Таин.

ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ СЛУЖБЫ В ПЯТНИЦУ
ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

На утрени. Стихира на стиховне, глас 8

    Постное завещание радостно восприимем: аще бо бы сие праотец сохранил, Едемскаго отпадения не прияли быхом. Красный бе в видение, и добрый в снедь, уморивый мене плод. Да не восхитимся веждами, ни да усладится наша гортань почитаемыми брашны, по приятии же безчествуемыми. Бежим невоздержания, и по насыщении страстем не покоримся. Назнаменаимся кровию, о нас Веденнаго на смерть волею, и не коснется нас губитель. И снемы Пасху Христову священнейшую, во спасение душ наших.
    "С радостию примем возвещение о посте; ибо, если бы праотец Адам сохранил его, мы не подверглись изгнанию из Едема. Красив был на вид и хорош на вкус плод, принесший мне смерть. Не будем увлекаться взорами, да не услаждается гортань наша брашнами, теперь чтимыми, а по вкушении бесчестными; будем избегать невоздержания и не подчинимся страстям от пресыщения. Положим на себе знамение от крови Того, Кто добровольно веден был за нас на смерть, - и нас не коснется губитель, и вкусим святейшую Христову Пасху ко спасению душ наших".

Стихира на "Господи, воззвах", глас 5

    Приидите вернии, дела им во свете дела Божия, ако во дни благообразно ходим, всякое неправедное списание от себе ближняго отымем, не полагающе претыкания сему в соблазн. Оставим плоти сладострастие, возрастим души дарования, дадим требующим хлеб, и приступим Христу в покаянии вопиюще: Боже наш, помилуй нас!
    "Приидите, верующие, будем во свете совершать дела богоугодные; будем ходить благоприлично, как днем; всякую несправедливую запись на ближнего отбросим от себя, не подавая повода к соблазну; отвергнем телесное сладострастие, умножим душевные дарования, дадим нуждающимся хлеб и с покаянием придем ко Христу, взывая: Боже наш, помилуй нас!"

Тропарь святому Феодору Тирону, глас 2

    Велия веры исправления, во источнице пламене, яко на воде упокоения, святый мученик Феодор радовашеся: огнем бо всесожжегся, яко хлеб сладкий Троице принесеся. Того молитвами, Христе Боже, спаси души наша.
    "О великие успехи веры! Посреди пламени, как в прохладной воде, святой мученик Феодор радовался: ибо, сгорев в огне, стал подобным сладкому хлебу для Троицы. Его молитвами, Христе Боже, спаси души наши".

Кондак святому Феодору Тирону, глас 8

    Веру Христову яко щит внутрь приим в сердце твоем, противныя силы попрал еси, многострадальче: и венцем небесным венчался еси вечно, Феодоре, яко непобедимый.
    "Приняв, как щит, в сердце твоем веру Христову, вражеские силы попрал, многострадальный, и небесной вечной наградой увенчан был ты, Феодор, как непобедимый".

ОБ ИСПОВЕДИ

    Грехи оплаканные, исповеданные и разрешенные, уже не в нас или не на нас. Они - то же, что сучья, отрубленные от дерева: когда любили грехи, они были на дереве жизни нашей живыми ветвями и питались от него; когда же мы отвратились от них, стали мерзить ими, раскаялись и исповедались, - этим действием мы отсекли их от себя. В минуту разрешения они отпали от нас. Теперь это сухие ветки, и Господь идет попалить в нас сие терпение прегрешений. Чрез разрешение грехов Он Себе приготовляет в нас достойную Себя обитель.
Святитель Феофан Затворник

    Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь, но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра.
Преподобный Ефрем Сирин

    Хорошо делают те, которые, готовясь к исповеди в первый раз после долгого пребывания во грехах, находят случай предварительно переговорить с духовным отцом и рассказать ему всю историю жизни своей греховной. Таким нет опасности забыть или пропустить что-либо в смятении во время исповеди. Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди.
Святитель Феофан Затворник

    Если же не будем достодолжно в грехах исповедоваться, то во время исхода нашего страх некий неопределенный найдем в себе. А нам, любящим Господа, надлежит желать и молиться, чтобы в то время оказаться непричастными никакому страху, - ибо кто тогда будет находиться в страхе, тот не пройдет свободно мимо князей адских, потому что эту боязливость души они считают за признак соучастия ее в их зле, как это в них самих есть.
Блаженный Диадох

    Когда согрешаешь ты, плачь и стенай не о том, что будешь наказан: это еще не важно, - но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который столько благ, столько тебя любит; столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя. Вот о чем ты должен плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо в этом состоит исповедание.
Святитель Иоанн Златоуст

    Всякий грех совершается для наслаждения, и всякое прощение грехов получается через злострадание и печаль.
Преподобный авва Фаласий

    Кто здесь не плачет о себе, тот будет вечно плакать там. Итак, необходимо плакать или здесь - добровольно, или там - от мучений.
Преподобный авва Арсений

ЧИН ИСПОВЕДИ

    Исповедуюся Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и поклоняемому Отцу и Сыну и Святому Духу во всех моих грехах, зле мною содеянных мыслью, словом, делом и всеми моими чувствы.

    Согрешил я пред Господом и Спасителем моим неблагодарностью, маловерием и неверием. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Согрешил вероломством и неверностью, непостоянством в добродетели, легкомыслием, суетностью, тщеславием, боязливостью, ропотом, унынием, малодушием. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Согрешил я, Господи: самолюбием, гордостью, унижением других, завистью, ненавистью, злобою, ехидством, грубостью, дерзостью, жестокостью. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Согрешил объядением, пьянством, курением, леностью, похотью, блудом, нечистотою. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Согрешил своенравием, самочинием, непослушанием, неповиновением, строптивостью нрава. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Согрешил корыстолюбием, скупостью, жадностью, лживостью, лукавством, клеветою, придирчивостью, божбою, лицемерием. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Согрешил похищением, татьбою, присвоением чужого, утаением найденного, обвешиванием и обманом в купле и продаже, поблажкою и потворством грехам и преступлениям. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Согрешил я, Господи: суетным провождением времени, пустословием, празднословием, сквернословием, игрою в карты, страстью к чтению пустых книг, нерадением к чтению Священного Писания и других духовных и душеполезных книг. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Согрешил недоброжелательством, зложелательством, злорадством, злопамятством. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Согрешил небрежностью к молитве как к церковной, так и домашней, суеверием, гаданием. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Согрешил недобросовестным исполнением служебных обязанностей, роскошью, неуважением к старости, оскорблением родителей, придумыванием извинения своим грехам и самооправданием вместо самоосуждения и самообличения, подстрекательством на зло, проклятием на ближнего, ругательством, убийством. - Каюсь, Господи, помилуй, прости и спаси!

    Каюсь во всех беззакониях своих, горько сокрушаюсь о согрешениях и впредь, при Божией помощи, буду от них блюстись.

    Прости меня, отче честный, и будь мне свидетелем в день Суда против обличителя моего диавола, что все сие я исповедал и, по данной тебе от Бога власти прощать кающимся грехи, разреши от них, и помолися, да управит Господь путь мой во спасение.

    Читайте также: ЖИТИЕ СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ФЕОДОРА ТИРОНА


СУББОТА ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ

Поймите славу вашу,
вникните в настоящее достоинство ваше:
каждый из вас - храм, в котором Сын Божий
с Отцом и Духом обитает.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

    Приобщиться Тела и Крови Господних есть существенная, необходимая, спасительная и утешительная обязанность каждого христианина. Это видно из слов Спасителя, которые Он изрек еще при обетовании о Таинстве Евхаристии: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин.6, 53-54)
    Спасительные плоды или действия Таинства Евхаристии, если только мы приобщаемся их достойно, суть следующие:
    Оно теснейшим образом соединяет нас с Господом. Оно питает нашу душу и тело и способствует нашему укреплению, возвышению, возрастанию в жизни духовной: ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6, 57).
    Принимаемое достойно, оно служит для нас залогом будущего воскресения и вечно-блаженной жизни: ядущий хлеб сей жить будет вовек (Ин. 6, 58).
    Это Таинство называется Причащением, потому что через него мы делаемся причастниками Божества Иисусова, через него мы соединяемся со Христом...
    Поэтому да приступим со всяким страхом и чистой совестью, и не подлежащей сомнению верой, и это для нас будет настолько полезно, насколько мы веруем не сомневаясь. Почтим же это таинство всякой чистотой, как душевной, так и телесной, ибо оно - двояко. Да приступим к нему со жгучей любовью и, сложив руки крестом, примем в себя Тело Распятого! И, устремив глаза, и уста, и чело, причастимся Божественного угля, чтобы жар нашей любви, воспламенившись от угля, сжег наши грехи и осветил наши сердца и чтобы, вследствие общения с Божественным огнем, мы воспламенились и были обожены...
    Тело и Кровь Христа переходят в состав как нашей души, так и нашего тела, не истощаясь, не уничтожаясь; они не выводятся из тела вместе с остатками неусвоенной пищи (да не будет!), но проникают в нашу сущность и становятся охраной, защитой от всякого вреда, очищением от всякой нечистоты; если они заметят неочищенное золото, то очищают через испытание огнем, чтобы в будущем веке мы не были осуждены вместе с миром. Ибо они очищают посредством болезней и всякого рода угрожающих происшествий подобно тому, как говорит божественный апостол: если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 31-32). И это означает, что он говорит: поэтому тот, кто причащается Тела и Крови Господа недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11, 29). Очищаясь через это, мы соединяемся с Телом Господа и Духом Его и делаемся Телом Христовым. "Этот Хлеб - начаток будущего Хлеба, который есть насущный", - писал преподобный Иоанн Дамаекин. Желающий приобщиться Святых Тайн должен перед Причащением исповедаться и прочитать три канона: Спасителю, Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю, а также Последование ко Святому Причащению. Желающие могут прочитать также акафист Иисусу Сладчайшему и (или) Божией Матери.
    Таинство Причащения совершается во время Литургии. Все исповедавшиеся повторяют за священником молитву перед Причащением и делают земной поклон, а потом благоговейно подходят к Святой Чаше со сложенными крестообразно на груди руками и причащаются Тела и Крови Христовых. После этого причастники выслушивают благодарственные молитвы.
Закон Божий (издание Сретенского монастыря)

ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ СЛУЖБЫ В СУББОТУ
ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Причастен

    Тело Христово примите, источника безсмертного вкусите.

Из последования ко Святому Причащению

    Душею и телом да освящуся, Владыко, да просвещуся, да спасуся, да буду дом Твой причащением священных Таин, живущего Тя имея в себе со Отцем и Духом, Благодетелю Многомилостиве.
    "Благодаря причащению Святых Таин, Владыка, да освящусь душой и телом, да просвещусь, да спасусь, да буду Твоим домом, в котором живешь Ты, Многомилостивый Благодетель, со Отцом и Духом".

Молитва святителя Василия Великого

    Владыко Христе Боже, Царю веков и Содетелю всех, благодарю Тя о всех, яже ми еси подал благих, и о причащении пречистых и животворящих Твоих Таинств. Молю убо Тя, Блаже и Человеколюбче: сохрани мя под кровом Твоим, и в сени крилу Твоею. И даруй ми чистою совестию, даже до последняго моего издыхания, достойно причащатися святынь Твоих, во оставление грехов и в жизнь вечную. Ты бо еси Хлеб Животный, источник святыни, Податель благих, и Тебе славу возсылаем, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

О СВЯТОМ ПРИЧАЩЕНИИ

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь
пребывает во Мне, и Я в нем.

Ин. 6, 56

    Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную.
Православный катихизис

    О Таинстве Причащения если размышлять пространно, то надобно размышлять целую вечность: ибо это святейшее Таинство есть верх всемогущества, премудрости и любви Божией к нам.
Иннокентий Архиепископ Херсонский

    Помысли, христианин, какой чести ты удостоен? Какою наслаждаешься трапезою? На что с трепетом взирают Ангелы и не смеют воззреть без страха, по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним Телом и одною Плотью со Христом.
Святитель Иоанн Златоуст

    Время приступить к страшной Трапезе. Приступим же все с достойной мудростию и вниманием. Пусть никто не будет Иудой, пусть никто не будет злым, пусть никто не скрывает в себе яда, нося одно на устах, а другое на уме. Предстоит Христос; Кто утвердил ту Трапезу, Тот же теперь совершает и эту. Ибо не человек претворяет предложенное в Тело и Кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Священник стоит, нося Его образ, и произносит слова, а действует сила и благодать Божия. Сие есть Тело Мое, - сказал Он.
Святитель Иоанн Златоуст

    Священнодействие, за которым совершается великое Таинство Причащения, называется Евхаристией (благодарением) потому особенно, что здесь имеем побуждения более благодарить, нежели просить; ибо здесь более получаем, нежели просим, и даже не остается ничего совершенно, чего бы не даровал нам здесь Бог.
Иеремия Патриарх Константинопольский

    Когда мы, недостойные, сподобимся со страхом и трепетом причаститься Божественных и Пречистых Таин Христа Бога и Царя нашего, тогда наиболее покажем трезвения, хранения ума и строгого внимания, да огнь сей Божественный, то есть Тело Господа нашего Иисуса Христа, потребит грехи наши и наши большие и малые скверны. Ибо, входя в нас, оно тотчас прогоняет из сердца лукавых духов злобы и отпущает нам прежде бывшие грехи; и ум наш тогда оставляется свободным от беспокойной докучливости лукавых помыслов. Если после сего, стоя у дверей сердца, будем тщательно сохранять ум свой, то когда опять будем сподобляться Святых Таин, Божественное Тело более и более будет просвещать ум наш и делать его блестящим, подобно звезде.
Преподобный Исихий

    После Причащения нужно исправление, свидетельство о любви к Богу и ближнему, благодарение, усердное стремление к новому, святому и непорочному житию. Словом, прежде Причащения нужны истинное покаяние и сердечное сокрушение; после покаяния нужны плоды покаяния, добрые дела, без которых истинного покаяния не может быть. Следовательно, христианам необходимо жизнь свою исправить и начать новую, богоугодную, чтобы не в суд и не в осуждение было им Причащение.
Святитель Тихон Задонский

КАЖДЫЙ ИЗ ВАС ХРАМ

    Возлюбленные о Христе братья! Ныне раздается в сердцах ваших утешительный глас воплотившегося Бога Слова: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6, 56). Ныне вы ощущаете исполнение этого гласа на самом деле! Поймите славу вашу, вникните в настоящее достоинство ваше: каждый из вас - сосуд Божественного таинства; каждый из вас - храм, в котором Сын Божий с Предвечным Отцем Своим и поклоняемым Духом таинственно и вместе существенно обитает. Уже теперь вы не свои: вы - Божии. Вы куплены Богом ценою крови Сына Его (1 Кор. 6, 19-20). Не можете принадлежать ярму чуждому! Если кто из вас доселе был темный грешник, тот отныне соделался праведником правдою Сына Божия.
    Эта слава ваша, это богатство ваше, эта праведность ваша неужели пребудут в вас только до того времени, доколе вы во храме, или кратчайшее время по исшествии из храма? Неужели вы опять предадитесь в работу тлению? Неужели Иисус, вошедший Святыми Тайнами в сердца ваши, принужден будет уклониться из них по причине ножества помышлений, намерений, слов, дел греховных, которые вы допустите в себя? Нет! Да не совершится эта горестная измена Спасителю, это предательство Спасителя! Пребудьте Храмом Божиим, служите вселившемуся в вас Господу тщательным исполнением Его Святых заповедей - и Он пребудет в вас. Он сохранит вас на пути земной жизни от всякого преткновения, введет вас безмятежной и нестрашной смертью в пристанище блаженной вечности. Аминь.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)

БЛАГОДАРЕНИЕ ПО ПРИЧАЩЕНИИ

    Ты ради меня явился на земле от Девы,
    Прежде всех веков пребывающий невидимым,
    И соделался плотию, и человеком показался,
    Неприступным светом одеянный,
    И всеми считался ограниченным,
    Ты, совершенно невместимый,
    Которого никакое слово не в состоянии выразить.
    ***
    Сколь безмерно снисхождение Твое, Слове!
    Зачем пришел Ты к нищете моей?
    И как вошел в осквернённую храмину,
    Ты, во свете неприступном обитающий, Боже мой?
    Как Ты сохраняешь ее неопалимою,
    Будучи огнем нестерпимым для смертной природы?
    Что же сотворю я достойное Твоей славы
    И что найду для столь великой любви?
    Что принесу Тебе, таковою славою
    И честию прославившему меня, недостойного?
    Ибо меня, на которого люди не считают достойным смотреть,
    А тем более ни говорить, ни разделять трапезу
    Совершенно не хотят со мною, несчастнейшим,
    Ты, питающий всякое дыхание и естество,
    Неприступный для Серафимов,
    Создатель, Творец и Владыка всех,
    Не только зришь, и говоришь со мною, и питаешь меня,
    Но и Плоть Твою существенным образом
    Сподобил меня и держать, и вкушать,
    И пить Кровь Твою всесвятую,
    Которую ради меня излиял Ты, закланный,
    * * *
    Ты, Который сперва воскресил меня, долу лежащего,
    И поставил на камне Божественных заповедей Твоих,
    И, омыв, очистил от тины пороков моих,
    И облек в хитон светлее снега,
    И вымел загрязненную храмину,
    И, войдя в нее, стал обитать, о Христе, Боже мой!
    * * *
    Тебе же, Христе, подобает честь, слава и величие,
    И вечная держава, как Владыке всего мира,
    Со Отцом и Духом - по естеству Пресвятым,
    Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
    Преподобный Симеон Новый Богослов



НЕДЕЛЯ ПЕРВАЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА
25 ФЕВРАЛЯ - ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

О ТОРЖЕСТВЕ ПРАВОСЛАВИЯ

    Это воскресение называется "Торжество православия". В этот день на седьмом вселенском соборе была осуждена последняя из крупных ересей. К этому времени церковь уяснила и о Лицах Святой Троицы, и о соединении Божества и человечества в Иисусе Христе, и о том, что Дева Мария есть истинная Богородица. И вдруг - новое, еще невиданное: иконоборчество. Начал император Лев Исавр. Иконы были объявлены идолами. Их стали уничтожать, и жестоко преследовать несогласных. Это продолжалось более века.

    Глубоко не случайно, что именно восстановление иконопочитания празднуется как торжество православия. Когда Филипп радостно сообщил Нафанаилу о том, что они "нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки", Нафанаил с сомнением спросил: "из Назарета может ли быть что доброе"? На что Филипп сказал: "пойди и посмотри". А разве мы не мечтаем увидеть своими глазами все удивительное, о чем слышим от людей? Разве не спрашиваем в случае сомнений: "А ты сам видел"? Видеть, это - торжественная полнота знания. "Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым, и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому".

    Посылая Апостолов на проповедь, Господь говорил: "Идите, научите все народы" (Мф. 28, 19). Он не ограничил их в способах учения. Не написано, чтобы создавать иконы. Но не написано, и чтобы писать книги. История не отмечает момента, когда началось иконопочитание. Это потому, что оно было в церкви всегда. Наши иконы, это - торжественное свидетельство обо всем, что видела церковь от воплощения Господа Иисуса Христа, и до сего дня. Потому что все, о чем говорит Евангелие, действительно происходило в определенное время и в определенном месте. Бог поистине стал Человеком, и - вот Его человеческий облик, который видели, и который попытались запечатлеть и сохранить. Вот так младенец Иисус лежал в яслях, в кормушке для скота. Вот так Он крестился от Иоанна в Иордане. Вот так Он въезжал на ослице в Иерусалим. Вот так Он был распят на кресте. Вот так вознесся на небо. Вот так пришел впоследствии, чтобы взять на небо душу Своей Пречистой Матери. Как же эти изображения должны волновать сердце и укреплять веру!

    Господь говорил ученикам: "Ваши же блаженны очи, что видите" (Мф.13, 16). Были христиане и до Христа, которые, как говорил о них Господь, только "желали видеть", "и не видели" (Лк. 10, 24). И все же их вера была такова, что они "побеждали царства, творили правду", "заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча". "Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу". Они тоже свидетельствуют о Божией славе, о торжестве Православия. Это их имеет ввиду Апостол, когда говорит: "Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и в терпении будем проходить предлежащее нам поприще". А ведь для нас это "облако свидетелей" еще больше: для нас встают в памяти еще и бесчисленные свидетели последних двух тысячелетий!

    И наши иконы, это наше боевое, походное знамя, которое всегда впереди. Это - видимое свидетельство нашей веры. Это - изобразительное предание нашей церкви. Но знамя победы только тогда - знамя победы, когда оно в руках радостных победителей, а не в руках уныло отступающей толпы.
Православное Пушкино

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

Торжество Православия
    Отец загадал мне мудреную загадку: - "Стоит мост на семь верст. У конца моста стоит яблоня, она пустила цвет на весь Божий свет".
    Слова мне понравились, а разгадать не мог. Оказалось, что это семинедельный Великий пост и Пасха.

    Первая неделя поста шла к исходу. В субботу церковь вспоминала чудо великомученика Феодора Тирона. В этот день в церкви давали медовый рис с изюмом. Он так мне понравился, что я вместо одной ложечки съел пять, и дьякон, державший блюдо, сказал мне:
    - Не многовато ли будет?
    Я поперхнулся от смущения и закашлялся. В эти богоспасенные дни (так еще называли пост) я часто подходил к численнику и считал листики: много ли дней осталось до Пасхи?
    Перелистал их лишь до Великой Субботы, а дальше уж не заглядывал - не грешно ли смотреть на Пасху раньше срока?

    Отец, сидя за верстаком, пел великопостные слова:
    Возсия, благодать Твоя, Господи,
    Возсия просвещение душ наших;
    Отложим дела тьмы и облечемся
    Во оружие света:
    Яко да преплывше поста великую пучину.


    Все чаще и чаще заставляли меня читать по вечерам "Сокровище духовное от мира собираемое" святителя Тихона Задонского. Я выучил наизусть вступительные слова к этой книге и любовался ими, как бисерным кошелечком, вышитым в женском монастыре, и подаренным мне матерью в день Ангела:
    "Как купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и сокрывает их: так христианину можно от мира сего собирать душеполезные мысли, и слагать их в клети сердца своего, и теми душу свою созидать".

    Многое что не понимал в этой книге. Нравились мне лишь заглавия некоторых поучений. Я заметил, что и матери эти заглавия были любы. Прочтешь, например: "Мир", "Солнце", "Сеятва и жатва", "Свеща горящая", "Вода мимо-текущая", а мать уж и вздыхает:
    - Хорошо-то как, Господи!
    Отец возразит ей: - Подожди вздыхать... Это же "зачин".
    А она ответит:
    - Мне и от этих слов тепло!

    Читаешь творение долго. Закроешь книгу и по старинному обычаю поцелуешь ее. Много прочитано разных наставлений святителя, а мать твердит только одни, ей полюбившиеся, заглавные слова:
    - Свеща горящая... Вода мимотекущая...

    Наш город ожидал два больших события: приезда архиерея со знаменитым протодьяконом и чин провозглашения анафемы отступникам веры.
    Про анафему мне рассказывали, что в старое время она провозглашалась Гришке Отрепьеву, Стеньке Разину, Пугачеву, Мазепе, и в этот день старухи-невразумихи поздравляли друг дружку по выходе из церкви: "С проклятьицем, матушка". При слове "анафема" мне почему-то представлялись большие гулкие камни, падающие с высоких гор в дымную бездну.

    День этот был мглистым, надутым снегом и ветром, готовый рассыпаться тяжкой свинцовой вьюгой. Хотя и объяснял мне Яков, что анафему не надо понимать как проклятие, я все же стоял в церкви со страхом.
    Из алтаря вышло духовенство для встречи епископа. Я насчитал двенадцать священников и четырех дьяконов.
    Шествие замыкал высокий, дородный протодьякон с широким медным лбом, с рыжими кудрями по самые плечи. Он плыл по собору, как большая туча по небу, вьюжно шумя синим своим стихарем, опоясанным серебряным двойным орарем. Крепкая медная рука с литыми длинными пальцами держала кадило.

    Про этого протодьякона ходила молва, что был он когда-то бурлаком на Волге, и однажды, тяня бечеву, запел песню на все волжское поволье. Услыхал эту песню проезжавший мимо московский митрополит. Диву он дался, услыхав голос такой редкостной силы. Владыка повелел позвать к себе певца. С этого и началось. Бурлак стал протодьяконом.

    На колокольне затрезвонили "во вся тяжкая" колокола. К собору подкатила карета, из которой вышел сановитый монах в собольей шубе, опираясь на черный высокий посох. Лицо монаха властное, смурое, как у древних ассирийских царей, которых я видел в книжке.
    В это время загрохотал как бы великий гром. Все перекрестились и восколебались, со страхом взглянув на медного протодьякона. Он начал возглашать:
    - Достойно есть, яко воистинну...
    К его возгласу присоединился хор, запев волнообразное архиерейское "входное", поверх которого шли тяжелые волны протодьяконского голоса:
    - И славнейшую без сравнения Серафим...

    Два иподьякона облачали епископа в лиловую мантию. Она звенела тонкими ручьистыми бубенчиками.
    Это была первая торжественная служба, которую я видел, и мне было радостно, что наше Православие такое могучее и просторное. Недаром сегодняшний день назывался по церковному "Торжеством Православия".
    Епископа облачали в редкостные ризы, посредине церкви, на бархатном красном возвышении, и в это время пели запомнившиеся мне слова:
    - Да возрадуется душа твоя, о Господи!..
    Все это было мне в диковинку, и Гришка несколько раз говорил мне:
    - Закрой рот! Стоишь как ворона!
    - А у тебя сопля текет! - разъярился я на Гришку, толкнув его локтем.
    - Чего это вы тут озоруете? - зашипел на нас красноносый купец Саморядов. - Анафемы захотели?

    Но купец Саморядов сам не выдержал тишины, когда протодьякон грянул во всю свою волговую силу:
    - Тако да просветится свет твой пред человеки!..
    Купец скрючился, ахнул и восторженно вскрикнул:
    - Вот дак... голосище!.. Чтоб... его...
    Он хотел прибавить что-то неладное, но испугался; закрыл ладонью рот и стал часто креститься. На купца взглянули и улыбнулись.

    Меня затеснили и загородили свет. Я пытался протискаться вперед, но меня не пускали и даже бранили:
    - И что это за шкет такой беспокойный! Пустите сорванца вперед, а то все мозоли нам отдавит!

    Меня выпихнули к самому амвону, где стояли почетные богомольцы. На меня покосились, но я никакого внимания на них не обратил и встал рядом с генералом.
    Я смотрел на "золотое шествие" духовенства из алтаря на середину церкви при пении "Блажени нищие духом", на выход епископа со свечами, провозгласившего над народом моление "Призри с небеси, Боже" и осенившего всех нас огнем, - а в это время три отрока в стихарях пели: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас", - на всенародное умовение рук епископа перед Великим выходом, при пении: "Иже Херувимы тайно образующе", и все это при синайских громах протодьяконского возношения.
    Мне не стоялось спокойно, я вертелся по сторонам и весь как бы горел от восхищения.
    Генерал положил мне руку на голову и вежливо сказал:
    - Успокойся, милый, успокойся!

    Начался чин анафемствования. На середину церкви вынесли большие темные иконы Спасителя и Божией Матери. Епископ прочитал Евангелие о заблудшей овце, и провозглашали ектению о возвращении всех отпавших в объятия Отца Небесного.
    В окна собора била вьюга. Все люди стояли потемневшими, с опущенными головами, похожими на землю в ожидании бури.
    После молитвы о просвещении светом всех помраченных и отчаявшихся на особую деревянную восходницу поднялся протодьякон и положил тяжелые металлические руки на высокий черный аналой. Он молча и грозно оглядел всех предстоящих, высоко поднял златовласую голову, перекрестился широким взмахом и всею силою своего широкого голоса запел прокимен:
    - Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса!
    Как бы объятый огнем и бурею, протодьякон бросал с высоты восходницы огненосное, страшное слово: анна-фе-мма!

Торжество Православия     И опять мне представилась гора, с которой падали тяжелые черные камни в дымную бездну.
    Все отлучаемые от Церкви были этими падающими камнями. Вслед им, с высоты горы, Церковь пела трижды великоскорбное и как бы рыдающее:
    - Анафема, анафема, анафема!

    Церковь жалела отлучаемых. В этот мглистый вьюжный день вся земля, казалось, звучала протодьяконской медью:
    - Отрицающим бытие Божие - анафема!
    - Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущен Отцу и не бысть Бог, - анафема!
    - Не приемлющие благодати искупления - анафема!
    Отрицающие Суд Божий и воздаяние грешников - анафема!..
    В этот день мать плакала:
    - Жалко их... Господи!..
Василий Никифоров-Волгин "Серебряная метель"


СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ

Если пребудете в слове Моем,
то вы истинно Мои ученики,
и познаете истину,
и истина сделает вас свободными.

Ин. 8, 31-32

Торжество Православия     Возлюбленные братия! Началом слова нашего в Неделю Православия весьма естественно быть вопросу: что есть Православие? Православие есть истинное богопознание и богопочитание; Православие есть поклонение Богу Духом и истиною; Православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; Православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. 7, 39). Где нет Духа, там нет Православия.

    Нет Православия в учениях и умствованиях человеческих: в них господствует лжеименный разум - плод падения. Православие - учение Святаго Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет Православия, там нет спасения. "Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во веки погибнет" (Символ святого Афанасия Великого, патриарха Александрийского. Псалтирь с последованием).

    Драгоценное сокровище - учение Святаго Духа! Оно преподано в Священном Писании и в Священном Предании Православной Церкви. Драгоценное сокровище - учение Святаго Духа! В нем - залог нашего спасения. Драгоценна, ничем не заменима, ни с чем не сравнима для каждого из нас наша блаженная участь в вечности; столь же драгоценен, столько же превыше всякой цены и залог нашего блаженства - учение Святаго Духа.

    Чтоб сохранить для нас этот залог, Святая Церковь исчисляет сегодня во всеуслышание те учения, которые порождены и изданы сатаною, которые - выражение вражды к Богу, которые наветуют нашему спасению, похищают его у нас. Как волков хищных, как змей смертоносных, как татей и убийц, Церковь обличает эти учения; охраняя нас от них и воззывая из погибели обольщенных ими, она предает анафеме эти учения и тех, которые упорно держатся их.

    Словом "анафема" означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение, это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда предается анафеме человек, это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православной Церковью, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго Духа, в общении с сатаною.

    Значение анафемы есть значение духовного церковного врачевства против недуга в духе человеческом, причиняющего вечную смерть. Причиняют вечную смерть все учения человеческие, вводящие свое умствование, почерпаемое из лжеименного разума, из плотского мудрования, этого общего достояния падших духов и человеков, - в Богом открытое учение о Боге Человеческое умствование, введенное в учение веры христианской, называется ересью, а последование этому учению - зловерием (Лествица. Слово 1).

    Апостол к числу дел плотских причисляет и ереси (Гал. 5, 20). Они принадлежат к делам плотским по источнику своему, плотскому мудрованию, которое - смерть, которое - вражда на Бога, которое - закону бо Божию не покоряется, ниже бо может (Рим. 8, 6-7). Они принадлежат к делам плотским по последствиям своим. Отчуждив дух человеческий от Бога, соединив его с духом сатаны по главному греху его - богохульству, они подвергают его порабощению страстей, как оставленного Богом, как преданного собственному своему падшему естеству. Омрачися неразумное их сердце, - говорит апостол о мудрецах, уклонившихся от истинного богопознания, - глаголющеся быти мудри, объюродеша... премениша истину Божию во лжу... Сего ради предаде их Бог в страсти безчестия (Рим. 1, 21-22, 25-26). Страстями бесчестия называются разнообразные блудные страсти. Поведение ересиархов было развратное: Аполлинарий имел прелюбодейную связь, Евтихий был особенно порабощен страсти сребролюбия, Арий был развратен до невероятности. Когда его песнопение, "Талию", начали читать на Первом Никейском Соборе, отцы Собора заткнули уши, отказались слушать срамословие, не могущее никогда придти на ум человеку благочестивому. "Талия" была сожжена. К счастью христианства, все экземпляры ее истреблены; осталось нам историческое сведение, что это сочинение дышало неистовым развратом. Подобны "Талии" многие сочинения нынешних ересиархов: в них страшное богохульство соединено и перемешано с выражениями страшного, нечеловеческого разврата и кощунства. Блаженны те, которые никогда не слыхали и не читали этих извержений ада. При чтении их соединение духа ересиархов с духом сатаны делается очевидным.

    Ереси, будучи делом плотским, плодом плотского мудрования, изобретены падшими духами. "Бегайте безбожных ересей, - говорит святой Игнатий Богоносец, - суть бо диавольскаго изобретения начало - злобнаго онаго змия". Этому не должно удивляться: падшие духи низошли с высоты духовного достоинства; они ниспали в плотское мудрование более, нежели человеки.

Торжество Православия     Человеки имеют возможность переходить от плотского мудрования к духовному; падшие духи лишены этой возможности. Человеки не подвержены столько сильному влиянию плотского мудрования, потому что в них естественное добро не уничтожено, как в духах, падением. В человеках добро смешано со злом и потому непотребно; в падших духах господствует и действует одно зло. Плотское мудрование в области духов получило обширнейшее, полное развитие, какого оно только может достигнуть. Главнейший грех их - исступленная ненависть к Богу, выражающаяся страшным, непрестанным богохульством. Они возгордились над Самим Богом; покорность Богу, естественную тварям, они превратили в непрерывающееся противодействие, в непримиримую вражду. Оттого падение их глубоко, и язва вечной смерти, которою они поражены, неисцелима. Существенная страсть их - гордость; они преобладаются чудовищным и глупым тщеславием; находят наслаждение во всех видах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного греха к другому. Они пресмыкаются и в сребролюбии, и в чревообъядении, и в прелюбодеянии. Не имея возможности совершать плотские грехи телесно, они совершают их в мечтании и ощущении; они усвоили бесплотному естеству пороки, свойственные плоти; они развили в себе эти неестественные им пороки несравненно более, нежели сколько они могут быть развитыми между человеками (святой Василий Великий называет падшего духа родителем страстных плотских слабостей). Спаде с небесе, - говорит пророк о падшем херувиме, - денница восходящая заутра; сокрушися на земли... Ты же рекл ecи во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мои... буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основания земли... повержен будеши в горах, яко мертвец... (Ис. 14, 12-15, 19).

    Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи человеков с целию и жаждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя пред нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью. В особенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство. Грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех - как грех, принадлежащий собственно духам отверженным и составляющий их отличительнейшее свойство. Падшие духи стараются прикрыть все грехи благовидною личиною, называемою в аскетических отеческих писаниях оправданиями. Делают они это с тою целию, чтоб человеки удобнее были обольщены, легче согласились на принятие греха. Точно так они поступают и с богохульством: стараются его прикрыть великолепным наименованием, пышным красноречием, возвышенною философией. Страшное орудие в руках духов - ересь! Они погубили посредством ереси целые народы, похитив у них, незаметно для них, христианство, заменив христианство богохульным учением, украсив смертоносное учение наименованием очищенного, истинного, восстановленного христианства. Ересь есть грех, совершаемый преимущественно в уме. Грех этот, будучи принят умом, сообщается духу, разливается на тело, оскверняет самое тело наше, имеющее способность принимать освящение от общения с Божественною благодатию и способность оскверняться и заражаться общением с падшими духами. Грех этот малоприметен и малопонятен для незнающих с определенностию христианства, и потому легко уловляет в свои сети простоту, неведение, равнодушное и поверхностное исповедание христианства. Уловлены были на время ересью преподобные Иоанникий Великий, Герасим Иорданский и некоторые другие угодники Божий.

    Если святые мужи, проводившие жизнь в исключительной заботе о спасении, не могли вдруг понять богохульства, прикрытого личиною, - что сказать о тех, которые проводят жизнь в житейских попечениях, имеют о вере понятие недостаточное, самое недостаточное? Как узнать им смертоносную ересь, когда

    она предстанет им разукрашенною в личину мудрости, праведности и святости? Вот причина, по которой целые общества человеческие и целые народы легко склонились под иго ереси. По этой же причине очень затруднительно обращение из ереси к Православию, гораздо затруднительнее, нежели из неверия и идолопоклонства. Ереси, подходящие ближе к безбожию, удобнее познаются, нежели ереси, менее удалившиеся от Православной Веры и потому более прикрытые. Римский император, равноапостольный великий Константин писал письмо святому Александру, патриарху Александрийскому, обличителю ересиарха Ария, увещевая его прекратить прения, нарушающие мир, из-за пустых слов. Этими словами, которые названы пустыми, отвергалось Божество Господа Иисуса Христа, уничтожалось христианство. Так неведение и в святом муже, ревнителе благочестия, было обмануто недоступною для постижения его кознию ереси.

    Ересь, будучи грехом смертным, врачуется быстро и решительно, как грех ума, искренним, от всего сердца преданием ее анафеме. Святой Иоанн Лествичник сказал (Слово 15, гл. 47): "Святая Соборная Церковь принимает еретиков, когда они искренне предадут анафеме свою ересь, и немедленно удостаивает их Святых Тайн, а впавших в блуд повелевает, по Апостольским правилам, на многие годы отлучать от Святых Тайн" (Лаодикийского Собора правило 6). Впечатление, произведенное плотским грехом, остается в человеке и по исповеди греха, и по оставлении его; впечатление, произведенное ересью, немедленно уничтожается по отвержении ее. Искреннее и решительное предание ереси анафеме есть врачевство, окончательно и вполне освобождающее душу от ереси. Без этого врачевства яд богохульства остается в духе человеческом и не престает колебать его недоумениями и сомнениями, производимыми неистребленным сочувствием к ереси; остаются помыслы, взимающиеся на разум Христов (2 Кор. 10, 5), соделывающие неудобным спасение для одержимого ими, одержимого непокорством и противлением Христу, пребывшего в общении с сатаною. Врачевство анафемою всегда признавалось необходимым Святою Церковью от страшного недуга ереси. Когда блаженный Феодорит, епископ Кирский, предстал на Четвертом Вселенском Соборе пред отцами Собора, желая оправдаться в возведенных на него обвинениях, то отцы потребовали от него прежде всего, чтоб он предал анафеме ересиарха Нестория. Феодорит, отвергавший Нестория, но не так решительно, как отвергала его Церковь, хотел объясниться. Отцы снова потребовали от него, чтоб он решительно, без оговорок предал анафеме Нестория и его учение. Феодорит опять выразил желание объясниться, но отцы опять потребовали от него анафемы Несторию, угрожая в противном случае признать еретиком самого Феодорита. Феодорит произнес анафему Несторию и всем еретическим учениям того времени. Тогда отцы прославили Бога, провозгласили Феодорита пастырем православным, а Феодорит уже не требовал объяснения, извергши из души своей причины, возбуждавшие нужду в объяснении. Таково отношение духа человеческого к страшному недугу ереси.

    Услышав сегодня грозное провозглашение врачевства духовного, примем его при истинном понимании его и, приложив к душам нашим, отвергнем искренно и решительно те гибельные учения, которые Церковь будет поражать анафемою во спасение наше. Если мы и всегда отвергали их, то утвердимся голосом Церкви в отвержении их. Духовная свобода, легкость, сила, которые мы непременно ощутим в себе, засвидетельствуют пред нами правильность церковного действия и истину возвещаемого ею учения.

    Провозглашает Церковь:

    "Пленяющих разум свой в послушание Божественному Откровению и подвизавшихся за него ублажаем и восхваляем; противящихся истине, если они не покаялись пред Господом, ожидавшим их обращения и раскаяния, если они не восхотели последовать Священному Писанию и Преданию первенствующей Церкви, отлучаем и анафематствуем.

    Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что этот мир самобытен, что все совершается в нем без Промысла Божия, по случаю, - анафема.

    Говорящим, что Бог - не дух, а вещество; также непризнающим Его праведным, милосердным, премудрым, всеведущим и произносящим подобные сему хуления - анафема.

    Дерзающим утверждать, что Сын Божий не единосущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святый; не исповедующим, что Отец, Сын и Дух Святый - един Бог, - анафема.

    Позволяющим себе говорить, что к нашему спасению и очищению от грехов не нужны пришествие в мир Сына Божия по плоти, Его вольные страдания, смерть и воскресение, - анафема.

    Неприемлющим благодати искупления, проповедуемого Евангелием как единственного средства к оправданию нашему пред Богом, - анафема.

    Дерзающим говорить, что Пречистая Дева Мария не была прежде рождества, в рождестве и по рождестве Девою, - анафема.

    Не верующим, что Святый Дух умудрил пророков и апостолов, чрез них возвестил нам истинный путь ко спасению, засвидетельствовал его чудесами, что Он и ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан, наставляя их на всякую истину, - анафема.

    Отвергающим бессмертие души, кончину века, будущий суд и вечное воздаяние за добродетели на небесах, а за грехи осуждение - анафема.

    Отвергающим таинства Святой Христовой Церкви - анафема.

    Отвергающим Соборы святых отцов и их предания, согласные Божественному Откровению, благочестно хранимые Православно-Кафолическою Церковью, - анафема" (Последование в Неделю Православия).

    Божественная Истина вочеловечилась, чтоб спасти Собою нас, погибших от принятия и усвоения убийственной лжи. Если пребудете в слове Моем, - вещает Она, - то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 31-32). Пребыть верным учению Христову может только тот, кто с решительностью отвергнет и постоянно будет отвергать все учения, придуманные и придумываемые отверженными духами и человеками, враждебные учению Христову, учению Божию, наветующими целость и неприкосновенность его. В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне Православной Восточной Церкви. Аминь.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Разработка сайта Virus77. e-mail: virus77@pisem.net ICQ 345258235